《老子》

道生天地

　　道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《道生天地》篇目 诵读部分  诵读：方明）

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《道生天地》篇目 书写部分  书写：杨涛）

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《道生天地》篇目 讲解部分  讲解：罗安宪）

　　《老子》一书一共有五千余字，内容非常丰富，这里面有几个基本的观念，把握了这些观念后，我们对老子的思想就会有一个比较全面的了解了。

　　“道”与“路”之区别

　　我来讲第一个观念，就是道。什么是道？简单来讲，道，就是我们脚下所走的路。从它的本意上来讲，道也是路，但不是一般的路，是坦途，是大路。说到这里，似乎道与路没有区别。甚至有的人会说，路就是个口头语，道只是个书面语。其实不然，从偏旁、从部首来去看，道与路也根本不在一个类上。我们看到路这个字，有走、有各。路是人走出来的，并且各个不同，每个人都可以走出一条自己的路，你如果一个人顺着别人所走的路，别人可以成功，你自己未必可以成功。这是路这个字所表达出来的含义。鲁迅说，世上本来没有路，走的人多了就成为了路。但是鲁迅绝对没有说世上本来没有道，走的人多了就成为道。路是人走出来的，道却不是人走出来的，

　　那么作为道与路有什么样的不同呢？第一个不同，对于路而言，是先有人而后有路，所以路是人走出来的，但是对于道而言，是先有道而后有人。在我们出发的时候，其实我们已经有一条道在我们前面展开。这是第一个区别，道是先于人而存在的。甚至在老子看来，道不仅是先于人而存在，而且是先于一切而存在的。在没有人之前，没有天地万物之前，就有道了。道与路的第二个区别是，路是各个不同的，而道却是绝对一致的，所以人所走的道，天下万物之所谓的道，其实只是一个道，无非是在天为之天道，在地为之地道，在人而为之人道，在某一物而为之某一物之道。但是从道的意义来去讲，天道、地道、人道，一物之道，其实只是一个道。第三个区别，路每个人都可以走。在路的意义上来讲，没有什么规则的问题。而道一定是有规则可循的，必当如此。如果再要说第四个区别的话，就是道这个字不只可以做名词用，它还可以做动词用，它具有指导、引导、领导的含义。比如《论语》里面所讲到的“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”。那么这里的字是道，应念成导。作为动词用，它应该念成导，它具有指导、引导、领导的含义。

　　老子对于“道”的理解

　　在老子看来，天地万物有一个根，有一个所谓的本源，这个根、这个本源，就是道。我们看到《老子》第二十五章说“有物混成，先天地生”。它是先于天地而存在的，“寂兮寥兮，独立而不改”，这个应该读成独立而不改，不能读成独立而不改，它是个独。“周行而不殆”，它不停地运转，它一点都不能停下来。“可以为天地母”，它就是天地万世万物的师祖，“吾不知其名”，我不知道它叫什么名字，那么今天我就给它取一个名字。古代人把名和字是有严格区分的。它早就存在我怎么能给他取名呢，我不能给他取名，我只能给它一个字，“字之曰道”。道就是先于天地万世万物促成，天地万世万物尤其所层出的这个东西的字，而不是他的名。

　　那么这样的一个道，它是天地万世万物的师祖，无名天地之始，它是无以名状的，无以名相的。它是天地万物的始，开始。是天地万世万物的根，但是它又是存在的，“有名万物之母”。此两者同出而异名，这样的一个无以名状的无，和这一个存在而不是不存在的这样一个有，其实他们都来自于道。都是道的一个不的状态，此两者同出而异名，同谓之玄，无是玄，有也是玄，道却不是玄，道是玄之又玄。“玄之又玄，众妙之门”，天下所有的事物，万世万物都是由这一个玄之又玄的道衍生演化而来的。

　　那么这个衍生演化的过程，是个什么的过程呢？《老子》第四十二章给我们做了一个解释说“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。道首先演化第一个过程，第一步是个一，这个一有的人说就是太极，那是你的理解，老子说道就是一，至于这个一是异，还是太极，我们可以有不同的说法。一生二，这个一一旦分化，它就是个二，二既可以是阴阳，可以是天地，可以是乾坤，可以是男女。是让两个不同的相对的存在。那么这样两个相对的存在，比如说阴阳、天地、乾坤，他们一旦结合，就可以生出来一个新的生命体。这就是二生三，那么由三又演化出了世间的一切的万世万物。这是老子对于道这样的一个说明。

　　根本和本根的区别在哪里？我们又该如何理解？

　　你说这本根跟根本有什么区别。本根是在讲本源的问题。它的前世是什么？一层层的往前推，比如说古希腊哲学，从泰勒斯到安纳克西曼德，到安纳克西米，到赫拉克利特，到德谟克利特。他们所探讨的基本的问题，是万世万物从哪儿来。泰勒斯说，那是水；安纳克西曼德说那是不限定；安那西梅尼斯说，那是气；赫拉克利特说，那是火；德谟克利特说，那是原子。这就是一个本根的概念，但伯拉图不这样认为，伯拉图说万世万物从哪儿来，我不关心，我关心是万世万物这一事一物，到底在什么意义上才是这个事物。人为什么是人，桌子为什么是桌子，床为什么是床。这个为什么把它叫做树，人之所以为人，床之所以为床，桌子之所以为桌子的根本是什么？柏拉图说是理念，用老子的话来讲就是道。老子第六十二章说“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保”，汉代人解释这个奥，说奥就是主，那么我们也可以说，“奥”就是主宰，也就是说，道是万世万物的主宰，是万世万物的灵魂。第三十四章还在讲“大道汜兮，其可左右”。道是随时随地可以存在的，不是不存在的，任何地方都存在着道，因为有了这个道，万世万物才成为万世万物。第三十九章讲得更为清楚，他说“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正”。也就是说，天之所以清，地之所以宁，神之所以灵，谷之所以盈，都是因为这个一，注意这里的一，就是道的意思。意思就是说，天之所以清，地之所以宁，就是因为有道。万世万物之所以成为万世万物，就是因为有道。如果没有这样的一个“一”，万事万物怎么会成为万世万物呢？

　　那么这样一来，问题来了，道演化为万世万物以后，道又存在于万世万物之中，作为灵魂，作为万世万物的主宰的存在者，那么忽然如果有一天，我们试想，如果说没有人了，没有天了，没有地了。道还存在不存在。如果说道演化为万世万物以后，道就存在于万世万物之中，那么如果忽然有一天天地万物不存在了，那么是不是意味着道也不存在了。老子其实已经预先知道有这个问题存在。道不仅是作为万世万物的本体，存在于万世万物之中，同时也道作为万世万物的本源存在着。也就是说，道既存在于万世万物之中，作为一种本体的存在，同时道又作为一个没有演化为万世万物之前的一个本根，仍然存在着。这样看来，即使天地不存在了，道还存在。即使万世万物不存在了，道仍然存在。这就是道的永恒性，道的至高性。