中国传统文化的智慧

中庸之道

　　· 中庸之为德也，其至矣乎。

　　· 礼之用，和为贵。

　　· 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

　　· 傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。

　　· 贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《中庸之道》篇目 诵读部分  诵读：方明）

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《中庸之道》篇目 书写部分  书写：卢中南）

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《中庸之道》篇目 讲解部分  讲解：楼宇烈）

　　今天我要讲一讲中国传统文化中思考问题的方法、原则，以及我们在实践过程实践中要把握一些什么样的原则。这是文化里面一个非常重要的方面，因为当我们讲到文化的时候，我们可以从四个方面来考察，第一是核心的方面，文化包含的文化传统的价值观念。第二是它的思维方式和实践原则，第三是生活样式，衣食住行各个方面，都是文化的体现，也是文化的载体。第四是民间信仰、习俗等等。现在要讲讲思维方式，以及实践的原则。

　　中庸之为德也，其至矣乎

　　在儒家经典《中庸》和《论语》里，都有这么一句话：“中庸之为德，至矣”，就是讲中庸这种德行，是一种最高的德行。关于中庸这个理念，有很多不同的理解，我们会讲中庸之道，实际上我们也可以分析一下什么叫“庸”。这个庸是庸俗的庸，平庸的庸。另外这个庸还有一个含义，就是用，应用的用。所以中庸其实也告诉我们，思考问题和做事情都要用“中”这样一个原则，这样一个方法。所以中庸我们如果将它倒过来念，就是“用中”，用这个中。那么这个“中”是一个什么含义呢？很多人把它跟“折中”主义联系在一起，觉得这个是不讲原则的折中主义，其实这个解释是有问题的。如果不讲原则，中庸可能就会变成折中主义，可中庸是有原则的，中庸体现的一个原则，就是恰如其分。我们有的时候讲，什么叫“中庸”？不能过，也不能不及，过和不及都不是中。中是一个度的问题，一个标准的问题。尤其是对立双方，对立的双方不应该一定是要分离的，很可能要结合在一起，才是最恰当的。其实我们世界上任何一个事物，都是对立的统一，或者叫做相反相成。

　　所以《中庸》就是让我们能够全面的看问题，这样就恰如其分，用中国老话讲，叫做“中节”——打中了它这个节点。所以刚才提到经典《中庸》里面讲：“喜怒哀乐未发之谓中”，我们心里面有喜怒哀乐这些情感，没有表达出来的时候，它永远是不会偏、不会倚的，它没有一个对象。“发而皆中节之谓和”，发出来了，中节就达到那个节点上，恰如其分，就叫作“和”，和谐了，恰如其分。所以这是非常关键的问题，我们这个世界的形成、万物的生成都离不开这个“中”和“和”。

　　《中庸》又告诉我们“致中和”，达到中和了，“天地位焉”，天地的位子就确定了。“天地位焉”以后，才有“万物育焉”，万物在天地之中生成长大，所以天地万物的形成是离不开“中”，离不开“中”所达到的“和”，所以“致中和”，“天地位焉，万物育焉”。

　　我们看问题不能只看一面，要看另一面，我们说常常会说爱憎分明，善恶分明，这好像挺好的。其实善离不开恶，爱离不开憎，没有爱那来的憎，没有恶哪来的善，它是互为基础的。这就要求我们像《礼记》所讲的，“爱而知其恶，憎而知其善”，我爱它要命，但也看到它的缺陷；我恨得它要命，但还要看到它可取的地方。这样的思维方法，才会让我们全面的看问题，而不至于走极端。而且要适度，这个度是在变化的，它随着时间的不同，地点的不同，条件的不同而在变化。也就是说我们讲的一个标准，也不能把它绝对化。在这个地方，这样做最合适，到那个地方，那样做就不一定合适了。所以你要调整一下，那样才合适。这就是中国文化中的用“中”理念来思考问题，使思维方式不至于走向极端，不至于走向片面，不至于走向对立。有的学者讲“圣人之道，中庸而已”，整个圣人之道，其实就是在讲“中庸”，告诉我们看问题不能片面，不能绝对。这是思考问题、观察问题、分析问题的原则。

　　中庸之道的原则

　　我刚才念了前半句，叫“圣人之道，中庸而已”，还有后半句话：“中庸之道，顺其自然而已”，所谓顺其自然而已，就是合乎事物的本然状态。这里用的自然，就是本然、天然，它是怎么样就是怎么样。所以中庸是根据中国人对自然的尊重，对事物的个性的尊重总结出来的。因为事物跟事物不会是完全相同的，天下没有一个完全相同的东西。我们通常讲，天下没有一片完全相同的树叶，那么在现实生活中间，《孟子》里面讲过一句话，叫做“物之不齐，物之情也”，万物不齐是万物的实情，所以事物都是有差异，所以就需要给不同的事物，制定不同的标准。

　　中庸的原则、标准实际上是顺其自然的原则。按照事物的不同，去寻找它适合的点。这样的原则应用到中国医学，就形成了中医一个非常重要的原则，因时、因地、因人而异。同样是感冒，是夏天得的，还是冬天得的；是南方得的，还是北方得的；是老年人得的，还是孩子得的；是身体强的人得的，还是身体弱的人得的，都要有所区别。因为中医掌握了这个“中”的原则，就不会有一个统一的药来治理，所谓的同样的病人，因为同样的病在不同的个体身上，它会呈现不同的状态，所以要采取不同的方法，去治疗他。

　　中庸的原则的内涵是非常丰富的，且又跟中国尊重自然的宇宙观，尊重生命的生命观，结合在一起，它完全是从我们生命的体验中间、生活实践中间总结出来的一个思考问题和做事所应当遵守的原则。

　　中庸之道带来的收获与益处

　　大家都知道一句话，叫做“礼之用，和为贵”，用礼的过程中间，我们要掌握一个“和”这个原则，“和”也就是“中”，我刚才提到“和”是“中”的实践结果。我们运用“中”去思考问题，用“中”去处理问题，它的结果就是“和”。所以“礼之用，和为贵”。你掌握了这个原则，你就可以自由的来运用，不会出问题。我们现在的生活中间也有一种误解，“礼多人不怪”，我有时就讲，礼多人是要怪的。比如你要去看一个亲戚、一个朋友，这样的亲戚朋友，应该行什么样的礼，送一点什么样的纪念品，那样的亲戚朋友，应该行什么样的礼，应该送一些什么样的纪念品联络感情。其实有的时候表表意思就行了，有的时候因为某些事情的人家帮助你，去完成了你的事情，那么我们多谢一点、多送一点礼，所以它是要区分的，否则的话，你随意地去送很多很多的礼，人家会怀疑你是不是别有用心、别有所求？所以掌握这些原则是非常重要的。

　　我觉得中庸这种辩证思维，是建立在中国文化的一种直觉智慧的基础之上。在今天更加具有它的现实意义，最后我希望我们对“中庸之为德，至矣”这样一句话，有一个新的认识、新的理解，而且把它贯彻到我们生活的方方面面的实践里面去。