《 庄 子 》

逍 遥 游

　　北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《逍遥游》篇目 书写部分 书写：孟繁禧）

（片段节选于“中华经典资源库”二期项目《逍遥游》篇目 讲解部分 讲解：罗安宪）

　　大家好，今天我们来讲《庄子》。我们知道对中国文化产生重要影响的主要有两个流派，一个是儒家，一个是道家。道家有两个主要的代表人物，一个是老子，一个就是庄子。庄子生活的年代大体和孟子同时，庄子在道家中的地位，类似于孟子在儒家中的地位，孟子继承并发扬了孔子的思想，庄子继承和发扬了老子的思想。但是庄子的思想不仅和孔孟不相同，和墨子不相同，和老子的思想意识也有很大的不同。我们知道，儒家的孔子也好，孟子也好，墨家的墨子也好，道家的老子也好，他们所面对的问题，都是关于社会、人生、政治等等这样的一些大问题。而这些问题，庄子对其是不置可否。庄子所思考问题的重点是关于个体人生，是我们生活在这个世界上，应当以一个什么样的状态、一个什么样的精神面貌来去渡过自己的一生。所以在先秦的这些思想家中，甚至在中国历代的思想家中，庄子和其他人有时候就显得格格不入。

　　庄子的思想主要表现在《庄子》一书中，按照《汉书 · 艺文志》的记载，《庄子》一书本来有52 篇，我们现在看到的《庄子》一书是经过东晋时期代表人物郭向整编而成的，只有33 篇。就是内篇有7 篇，外篇有15 篇，杂篇有11 篇。那么过去曾经也有过一种说法。内篇是庄子所做，外杂篇并不一定是庄子所做，但是这个证据其实并不是很严格，我们今天研究庄子，我感觉到我们应当还是把庄子的内外杂篇当成一个统一的整体，以此来去对庄子的思想、庄子的学说做一个大体的把握。

　　神奇的画卷《逍遥游》

　　当我们打开《庄子》一书，所面对的是一个带有神奇的画卷。《逍遥游》一开始告诉我们说“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也”。北冥当然就是北海，有一个鱼，这个鱼叫鲲。鲲本来的含义是鱼苗，是小小的鱼苗，这一个小小的鱼苗它有多大呢？几千米，那我们去想想，如果这个鱼真的长大，比如说它长这么大，那么它的这个体积可能还要增加十倍，甚至几十倍。那么我们可以说庄子真的是把我们带到了一个神话的世界。但是庄子并不满足于此。这个鱼后来又变成鸟了，它要我们从平面变成一个立体的画面，因为鸟要飞。它的名字叫作鹏，“鹏之背，不知其几千里也”，我们可以想象，这一个鱼的背几千里，它如果张开它的翅膀，我认为一般的鸟，它一个翅膀可能就是它身体的两倍，那么两个翅膀加起来，就要是它身体的四倍，那么这样一个鸟有多大，要上万里。这样的一个大鸟怎么样呢？“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这样用它的翅膀拍打着水面，经历三千里的这种加速，抟扶摇而上，上到九万里的高空。那么我们可以去想象，九万里早就出太阳系了。那么在这样一个太空之中，这样一个大鸟在遨游，以这个大鸟的视野中，来观察我们的地球，那我们这地球真的变得微不足道。真的便成了一个小小球。在这么一个小小的球中生活的我们又变得多么渺小与微不足道。

　　庄子想要通过鲲、鹏使我们的视野不断地扩大。庄子并没有仅仅局限于此，它并没有什么看不起普通的人，它并没有嘲笑普通的人，但是一个普通的人可能往往会不理解，他们甚至要嘲笑一个伟大的人。这只化为鹏的大鸟飞翔在九万里的高空，但是街上有两只小鸟在嘲笑着大鹏，你飞那么高干什么，飞那么高有意思吗？我认为我现在很好的，我现在从一棵树上想要飞另一棵树上，即使我飞不好，我掉到地上，我也不会摔死。庄子通过鸟，通过鱼之间的关系，揭示人的关系。

　　这只是一种空间上的大的跨度，除了这种空间上的大之外，还有一种时间上的大，接着说，“楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋”。我们可以说这个神龟看来，五百年过去了，在它看来三个月过去了。一个春季过去了，五百年过去了，三个月过去了，一个夏季过去了，两千年过去了，在它看来只是一年过去了。大家想象一下，两千年前中国还在东汉时期，从东汉经过三国两晋南北朝，经过隋、经过唐、经过宋、元、明、清经过中华民国到现在，在中国这片大地上发生了多少事情。但是在这一只神龟看来，可能只是短短的一年。但这并不是最大的时间的跨度，接着还在讲，“远古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”。也就是说八千年过去了，在这一个生灵看来，它只是三个月的时间，三万两千年过去了，那才是一年。当我们一个人把自己置身在这样一个大的时间跨度中，我们一生几十年在整个的历史长河中算得了什么？

　　至人无己，神人无功，圣人无名

　　《逍遥游》接着引出了一句话“至人无己，神人无功，圣人无名”。我们可以认为，至人、神人、圣人和我们不一样，他是无往不逍遥，但是至人、神人、圣人为什么能够逍遥呢？是因为他们“无己”，是因为他们“无功”，是因为他们“无名”。首先无己是把自己的利害、自己的得失排除在外，所谓无功是做任何事情不以获得功劳、获得属于自己的功劳作为一种满足。所谓无名，不以追求所谓的尘世，所具有的功名利禄。其实至人也好，神人也好，圣人也好，这三个名号可以不同，但是无己，无功、无名，我认为是可以相通的。如果我们一个人能够进入到一种无己的状态，我们也就基本达到了一种无功、无名的状态，如果我们一个人能够排解开，我们能够进入到无名无功的状态，我们也就达到了一种无己的状态。无己，无功无名，我们便进入到一种逍遥的状态。

　　庄子还通过另外一个人具体的精神操守来给我们揭示这一点，他说“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。全世界的人都在表扬他，觉得他是一个好人。并不因此就觉得我真的怎么样。“举世非之”，全世界的人都在非议他，都在诋毁他，也并不因此而显得很沮丧。“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，我知道我自己要什么，我知道生命什么是最重要的，我不管别人怎么看我，我生活在自己的世界里，我不是生活在别人的眼光里。别人怎么看我那是别人的问题，我自己怎么样，那才是我自己的问题。“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。对于自己所要坚守的所能够追求的，绝不放弃。

　　“鹪鹩（读作：焦聊）巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，鹪鹩这是一种小鸟，就像麻雀一样的一个小鸟，鹪鹩鸟在树林里边做鸟巢，甚至只需要一棵树上的一根树枝就可以了，巢于深林不过一枝。偃鼠就是小老鼠，小田鼠。在河里边喝水，它喝饱肚子就行了。我们一个人一生自己的追求，自己真正能够得到的，自己所需要的到底是什么，有时候真的是没有经过仔细考虑的，不仅是茫然的，而且是没有经过慎重考虑的。

　　宇宙这么大，不管是我们在世，还是当我们离世。我们的整个宇宙中所占的位置到底有多大，空间的位置、时间的位置、生命的意义到底如何？在《让王》篇中讲了一个故事，这个故事说其实与前面的故事有关系，尧想把天下让给他的老师许由，许由不接受，尧继续当着天子。后来尧在老年的时候，他想着这个位置不能传给他的儿子，他还是想传给贤人，他选了一个人，这个人就是舜。后来尧把天下传给了舜，舜也有一个老师，舜的老师叫单卷。舜在做了一段天子之后，也不想继续做下去，舜也像尧一样也想把天下传给他的老师，单卷说我不会做。他说：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛”，冬天的时候我穿着暖暖的。“夏日衣葛絺”，夏天的时候我穿着简简单单我凉快的。“春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息，逍遥于天地之间而心意自得”，《庄子》一书全部内容，它所要表达的最核心的思想，就是逍遥于天地之间，这样一种“逍遥于天地之间而心意自得”的状态其实就是一种无己、无功、无名的状态。逍遥是一种解脱，是一种无障碍，但这种无障碍不是简单的是无所事事逍遥于天地之间而心意自得是整个庄子哲学思想的集中的概括和表现，而这种状态恰恰就是一种人的精神状态。